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Im alten Rom wagte sie die Flucht – doch niemand ahnte, welchen )
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Jul 11, 2025
Im alten Rom wagte sie die Flucht – doch niemand ahnte, welchen ) Freiheit schien zum Greifen nah – doch die Flucht aus der Sklaverei im alten Rom brachte für viele Frauen neue Gefahren mit sich. Diese wahre Geschichte zeigt den mutigen, aber gefährlichen Weg, den manche trotz aller Risiken gingen. #WahreGeschichte #AltesRom #FrauenImKampf #Freiheit #ZumNachdenken #Mut #Antike ⚠️ HAFTUNGSAUSSCHLUSS ⚠️ Diese Geschichten sind frei erfunden und dienen ausschließlich Unterhaltungszwecken. Ähnlichkeiten mit realen Personen (lebend oder tot) oder tatsächlichen Ereignissen sind rein zufällig.
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In der antiken römischen Gesellschaft
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war das Weglaufen eines Sklaven nicht
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nur ein Protest gegen den Besitzer,
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sondern eine öffentliche Beleidigung der
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gesamten römischen Ordnung. Eine der
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grausamsten Strafen für Sklavinnen, die
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den Mut hatten zu fliehen, war das
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Brandmarken mit einem glühenden Eisen.
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Diese Strafe war kein symbolischer Akt.
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Sie war absichtlich schmerzhaft und
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entstellend, um Scham, Kontrolle und die
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dauerhafte Offenlegung der Identität zu
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erzwingen. Das Brandma, oft auf die
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Stirn gebrannt, war unmöglich zu
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verbergen. Es trug häufig die Buchstaben
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FVG für Fugitivus oder gar vollständige
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Inschriften wie Tenefugitive.
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Ich werde dich fangen, Flüchtling. Ein
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solches Brandmal machte die Flucht zu
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einem öffentlichen Spektakel. Es diente
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als Warnung für andere Sklaven,
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insbesondere Frauen, die mit dem
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Gedanken spielten zu entkommen.
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Gebranntmarkte Frauen galten nicht nur
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als Eigentum, sondern als entwertetes
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Eigentum, für immer gezeichnet. Selbst
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wenn sie ihre Identität zu verbergen
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suchten, konnten sie sich nicht mehr
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unter den freigeborenen Bürgern Roms
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bewegen. Das Brandma war ein
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unauslöschliches Zeichen der Schande.
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Die Prozedur war oft öffentlich und ging
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mit verbaler Demütigung oder Schlägen
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einher. Der sängende Schmerz des
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glühenden Eisens wurde von den
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dauerhaften psychologischen und sozialen
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Narben überlagert. Besonders für Frauen
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war diese Strafe niederschmetternd. In
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der römischen Gesellschaft waren das
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Aussehen und die Sitzamkeit von Frauen
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streng reglementiert. Ein entstellendes
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Brandmal auf dem Gesicht war die
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schlimmst mögliche Form der
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Erniedrigung. Oft wurden die Frauen
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während des Brandmarkens gefesselt,
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unfähig sich zu bewegen, während das
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glühende Eisen ihre Haut versenkte.
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Solche Szenen waren keine Seltenheit.
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Sie waren Teil der römischen
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Alltagsrealität.
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Eine der sichtbarsten und demütigendsten
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Strafen für flüchtige Sklainnen war das
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Anketten an eine Tür. Adianam. Diese
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Strafe war nicht nur dazu gedacht, die
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Flüchtige zu bestrafen, sondern auch
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andere davon abzuhalten, sich zu
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widersetzen. In der römischen Kultur
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hatte die Haupttür eines Hauses, der
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Domus, eine symbolische Bedeutung als
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physische und soziale Grenze. Wer dort
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angekettet wurde, wurde buchstäblich zu
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einem Teil der Architektur, nicht als
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Mensch, sondern als abschreckendes
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Beispiel. Angekett an der Tür,
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ausgesetzt den Elementen und den Blicken
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der vorübergehenden, wurden diese Frauen
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zu lebenden Mahnmalen der Disziplin.
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Manchmal wurden sie an Säulen oder
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Mauern neben Eingängen gefesselt, immer
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an den sichtbarsten Orten. Die Botschaft
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war eindeutig, das passiert mit denen,
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die fliehen. Für Sklainnen war diese
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Strafe eine mehrschichtige Demütigung.
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Die römische Gesellschaft hatte tief
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verwurzelte sexistische Vorstellungen
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von Ehre und Schande. Eine Frau, die
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öffentlich zur Schau gestellt wurde, oft
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gefesselt oder teilweise entblößt, wurde
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einer Form von Gewalt ausgesetzt, die
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weit über die körperliche Strafe
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hinausging. Die angeketteten Frauen
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wurden häufig über lange Zeiträume
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hinweg ihren Grundbedürfnissen beraubt.
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Römische Komödien und satirische Werke,
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etwa von Plautus, schildern Sklaven, die
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an Eingängen angekettet wurden, ohne
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Nahrung oder unter ständiger Demütigung.
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Obwohl diese Darstellungen oft humorvoll
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gemeint waren, spiegeln sie reale
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gesellschaftliche Praktiken wieder, die
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durch archäologische Funde von
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Eisenketten in römischen Haushalten
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bestätigt werden. Diese Strafe war tief
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in den Alltag Roms eingebettet. In einer
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Gesellschaft, die auf Hierarchie und
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öffentlicher Sichtbarkeit basierte, war
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die Behandlung als Objekt an der
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Schwelle der Privatsphäre psychologisch
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verheerend. Das Anketten war eine Strafe
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der Sichtbarkeit, die den Geist brechen,
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die Würde zerstören und andere durch ein
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Spektakel abschrecken sollte. Eine der
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brutalsten Strafen für flüchtige
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Sklainnen war die Teilnahme an den
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Spielen in der Arena. Während das Bild
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des Gladiators heute oft romantisiert
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wird, war die Realität in Rom weitaus
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düsterer. Öffentliche Hinrichtungen und
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inszenierte Gewalt dienten als Mittel
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zur Strafe, Kontrolle und Unterhaltung.
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Flüchtige Sklavinnen, insbesondere
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solche, die als unverbesserlich oder als
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Bedrohung für die gesellschaftliche
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Ordnung galten, wurden in den Arenen
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nicht als Kämpferinnen, sondern als
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Opfer dem Tod überlassen. Diese Strafe,
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bekannt als Damnazio Ad Bestias, war
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eine gesetzliche Strafe für schwere
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Vergehen wie Desion, Diebstahl oder
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wiederholtes Weglaufen. Da Sklaven keine
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rechtliche Persönlichkeit besaßen, wurde
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Flucht nicht nur als Verbrechen, sondern
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als subversive Handlung betrachtet.
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Frauen, die wiederholt flohen, wurden in
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die Arena geworfen wie entbärliche
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Körper. Diese Hinrichtungen waren kein
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schneller Tod. Sie waren ein Spektakel
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für die Massen. Die Opfer wurden nackt
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ausgezogen, an den Arenaboden gekettet
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und unbewaffnet wilden Tieren wie Bären,
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Löwen oder Leoparden ausgesetzt. Manche
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wurden lebendig verbrannt oder in
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aufwendigen Inszenierungen
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mythologischer Szenen hingerichtet.
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Andere mussten mit minimalen Waffen
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gegeneinander kämpfen, zur reinen
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Unterhaltung der Zuschauer. Für
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Sklavinnen war diese Strafe besonders
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erniedrigend. Die römischen Zuschauer,
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abgestumpft durch die Häufigkeit solcher
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Hinrichtungen, ergötzten sich am Leiden
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der untersten Gesellschaftsschichten.
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Weibliche Gefangene wurden oft als
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Opferlämmer dargestellt oder in
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thematischen Aufführungen bestraft, die
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die Grenze zwischen Strafe und Theater
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verwischten. Historiker wie Suetonius
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und Cassius Dio erwähnen Frauen in der
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Arena, wobei der Fokus oft auf elitären
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Frauen oder weiblichen Gladiatorinnen
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lag. Doch die Verwendung von Sklavinnen
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für Hinrichtungen wird durch juristische
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Dokumente und Inschriften bestätigt. Für
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die Römer war dies nicht nur
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Gerechtigkeit, sondern eine
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Abschreckung. Der Körper einer Sklavin
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gehörte dem Staat und ihrem Herrn.
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Flucht führte nicht nur zum Tod, sondern
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zur öffentlichsten und demütigendsten
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Form der Vernichtung. Die Peitsche war
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im antiken Rom nicht nur ein Werkzeug
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des Schmerzes, sondern ein Symbol für
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Besitz, Macht und Disziplin. Für
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Sklainnen, die flohen, war die
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Auspeitschung einer der häufigsten und
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grausamsten Strafen. Sie diente dazu,
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nicht nur körperlichen Schmerz
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zuzufügen, sondern auch Rebellion
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öffentlich und dauerhaft zu
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unterdrücken. Römisches Recht gab
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Sklavenbesitzern uneingeschränkte Macht
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über die Körper ihrer Sklaven. Flucht
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galt als schweres Verbrechen und die
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Auspeitschung, oft mit einem Flagellum,
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einer Peitsche mit mehreren Riemen, die
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mit Metall oder Knochen beschwert waren,
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war die bevorzugte Strafe. Die
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Bestrafung konnte im Verborgenen
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innerhalb des Hauses oder in schweren
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Fällen öffentlich stattfinden.
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Es gab keine Begrenzung der Anzahl der
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Hiebe, die darauf abzielten, die Schreie
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der bestraften Frau lauter als jeden
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Fluchtversuch zu machen. Eine
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gerichtliche Genehmigung war nicht
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erforderlich. Das römische Recht
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erlaubte es Sklavenbesitzern, ihre
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flüchtigen Sklainnen nach Belieben zu
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bestrafen. In der Praxis bedeutete dies
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oft grenzenlose Grausamkeit,
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insbesondere wenn die Flucht Scham oder
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finanziellen Verlust verursacht hatte.
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Für Frauen ging die Bestrafung oft über
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den körperlichen Schmerz hinaus. Die
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öffentliche Demütigung war bewusst
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darauf ausgelegt, ihre Würde und
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Identität zu zerstören. Nach der
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Auspeitschung wurde die Frau auf blutend
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und mit zerrissenen Kleidern liegen
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gelassen, sichtbar für das gesamte Haus
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oder in extremen Fällen in einem
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öffentlichen Raum wie einem Marktplatz
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oder einer Werkstatt, damit andere
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Sklaven die Konsequenzen sahen. Die
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Auspeitschung wurde nicht nur toleriert,
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sondern als Teil der Korrektur des
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Verhaltens betrachtet. Flüchtige Frauen
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galten als Störenfriede der häuslichen
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Ordnung und ihre Bestrafung war
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essentiell, um die absolute Dominanz der
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Sklavenhalter wiederherzustellen.
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In der römischen Literatur und Satire,
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etwa bei Horatz, Juvenal oder Petronius,
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wird die Auspeitschung auf beiläufig
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erwähnt. Diese Normalisierung zeigt eine
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Gesellschaft, in der brutale körperliche
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Bestrafung alltäglich und unumstritten
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war. In manchen Fällen war die
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Auspeitschung nur der Auftakt zu
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weiteren Strafen wie Brandmarken,
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Anketten oder Zwangsarbeit. Die Peitsche
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war das bevorzugte Werkzeug, um
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unmittelbare und uneingeschränkte
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Autorität auszudrücken. Eine der
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gefürchteten Strafen im römischen Reich
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war die Verbannung in die Minen. Für
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flüchtige Sklavinnen war dies keine
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bloße Strafe, sondern eine langsame
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Hinrichtung durch Zwangsarbeit unter
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tödlichen Bedingungen. Zwar wurden
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überwiegend Männer in die Steinbrüche
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und Minen geschickt, doch auch
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Sklavinnen blieben nicht verschont,
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insbesondere bei wiederholten
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Fluchtversuchen. Diese Strafe, bekannt
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als Damnao in Metallum war gesetzlich
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geregelt und galt als eine der härtesten
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Formen der Bestrafung, die für schwere
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Vergehen wie Desertion, Diebstahl oder
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wiederholtes Weglaufen verhängt wurde.
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Die Minen in römischen Provinzen wie
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Norikum, Daia oder Sardinien waren
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berüchtigt für ihre lebensfeindlichen
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Bedingungen. Die Luft war von Staub
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erfüllt, die Belüftung nahezu inexistent
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und die Gefahr von Einstürzen war
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allgegenwärtig. Sklaven mussten in engen
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Tunneln mit primitiven Werkzeugen
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arbeiten, Steine tragen, Erz abbauen
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oder Schutträumen. Für Frauen war diese
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Arbeit besonders verheerend. Sie
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verrichteten dieselben harten Arbeiten
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wie Männer, waren aber zusätzlich
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anfälliger für Missbrauch durch Wachen
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und Aufseher. Es gab keinerlei Schutz
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oder Rechtsmittel. Die Arbeit in den
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Minen war fast immer ein lebenslanger
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Albtraum. Tod durch Erschöpfung, Hunger
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oder Verletzungen war an der
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Tagesordnung. Berichte schildern
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Sklaven, die tagelang unter der Erde
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angekettet und geschlagen wurden, wenn
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sie langsamer wurden. Schwangere
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Sklavinnen wurden nicht verschont, viele
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gebaren Kinder in den Minen, die kurz
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darauf an Vernachlässigung oder den
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Bedingungen starben. Anders als die
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sichtbaren Strafen wie Auspeitschung
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oder Brandmarken, war die Verbannung in
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die Minen eine Strafe der
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Unsichtbarkeit. Die flüchtige Frau
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verschwand aus der Öffentlichkeit. Ihr
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Leid fand im Dunkeln statt, fernab der
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Blicke der Stadt. Doch die Grausamkeit
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war nicht weniger real, sie war sogar
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extremer. Die Strafen, die Rom gegen
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flüchtige Sklainnen verhängte,
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Brandmarken, Anketten, Arena,
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Auspeitschung und Verbannung in die
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Minen, offenbaren die wahre Natur eines
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Imperiums, das bereit war, menschliche
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Würde für die Aufrechterhaltung der
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sozialen Ordnung zu opfern. Diese Akte
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dienten nicht nur der Kontrolle, sondern
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auch der Verbreitung von Angst. Sie
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waren eine Demonstration von Macht, die
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durch sichtbares Leiden gefestigt wurde.
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Die Geschichte dieser Strafen ist kein
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Relikt der Vergangenheit. Ihre Echos
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hallen überall dort wieder, wo Zwang die
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Freiheit zu unterdrücken sucht. Welche
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dieser römischen Strafen zeigt am
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eindrücklichsten die extreme menschliche
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Herrschaft und den Widerstanden?
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Wie Senek einst warnte, Servisund
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imohomines.
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Sind Sie Sklaven?